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桂林山水的传说-叠彩山历史与传说

    东临漓江的叠彩山,位于桂林市区东北部,南对独秀峰,西望宝积山,北邻铁封山,与漓江畔的伏波山鼎足而立,距伏波山只有千米之远。由于山石层层横断,体态奇特,恰似锦缎堆叠,因而得名 “叠彩山”。唐会昌年间(公元841年)诗人元晦开发此山,并将其《叠彩山记》“山以石纹横布,彩翠相间,若叠彩然”刻于山壁。主峰明月峰,海拔223米。山腰有风洞,四季清风不断,冬暖夏凉。风洞上端刻有“叠彩山”三个大字,笔法隽永,神韵卧藏,是我国著名书法家沈尹默于l964年3月所题。古代山上多桂树而称之桂山,又由于山中有个洞四季生风,又叫作风洞山。山的南麓有登山古道,拾级而上数十步即可到达叠彩亭。   

    叠彩山占地面积约2平方公里,由明月峰、仙鹤峰、四望山和于越山组成,横亘市区,景色优美,是桂林山景中的一个热点。到桂林游山,一大好处就是游人不累,桂林在山道的修缮时,注意到易于游人攀登;二来步步皆景,令人不忍匆忙攀登。   

    叠彩山上历代名人的摩崖石刻尤多,为文物的精华。   

    叠彩山的来历,民间有个传说——   

    相传,当年仙界的王母为给自己的寿辰喜庆增添新意,差遣七仙女来到桂林,欲将这美丽的山水景色织成缎锦带回天宫。    

   七仙女一到桂林,就被这人间的美景惊羡了,她们选择了漓江岸边伏波山对面的一座青山,将它巧织在那一幅幅的锦缎之上。锦缎织成了,专事盗宝的洋贼得知后,垂涎三尺,他们先是开出天高的价格购买,遭到七仙女拒绝。洋贼勾结当地的狗官带来一群兵丁,诬陷七仙女偷窃了他们的彩锦,却不知七仙女早已将彩锦藏匿于这青山的岩石缝里,洋贼和狗官见不到彩锦,就要抓七仙女押入大牢,这时奇异的景致出现了,这些彩锦却与山石融为了一体。整座石山竟如一匹匹锦缎堆叠而成,艳丽夺目又光彩照人,七仙女趁他们惊讶之时,飘然而去。这座山便是我们今天看到的叠彩山。   

    传说毕竟是传说,它赋予了这叠彩山通体的灵性,而诗文的描绘,更使这叠彩山生发出不尽的人文美韵。   

    从叠彩园门进入,见飞檐、硬脊、坡顶、绿瓦的仿古圆门建筑,石阶两侧簇拥着素有植物界“三不像”的珍奇竹种棕竹,圆门左侧饰以玻璃壁窗,古朴雅丽,嵌于锦翠相问的山石林木之前。   

    来到叠彩山门咽喉之地,门上有桂林的文人魏继昌书“叠彩山”隶字横额;两侧悬挂清广西布政使张祥河撰、桂林著名书法家伍纯道写的“到清凉境,生欢喜心”的楹联。一过山门,就进入历史文物、宗教、自然风光交汇的胜地。叠彩山还有石刻造象100余件,是极具历史价值的文物。   

    叠彩登山道上红柱绿瓦的叠彩亭,高约5米,长7.5米,宽8.5米。面积约64平方米,呈十字形。正面悬挂著名书法家王遐举所书“叠彩山”的匾额。叠彩亭上,有我国著名语言学家王力先生撰书的对联:

          过五岭近月牙秀水花桥竞秋色
          傍七星邻象鼻层峦叠彩占春光   

    清光绪年间桂林知府秦焕留有一幅对联:   
            
          风景大文章流水潭烟空万象
          洞天古图画诗人名士共千秋   

      
    对联巧就巧在它分别取“风”和“洞”二字为上下联的第一字,不仅道出了叠彩山自然山水的幽幽胜景和人文古迹的文化内涵,更是道出了叠彩山集自然风景与人文古迹于一处的“风洞”之古韵。   

    叠彩亭东依于越山,北对明月峰,为观赏彩翠相间的最佳角度。亭西,刻有明代羽9即的“江山会景处”。叠彩琼楼在叠彩山明月峰与于越山之间,是一组以桂北侗族建筑形式为依据构筑的大型风景园林建筑群体,建筑面积1300平方米。叠彩琼楼以鼓楼和连廊为中轴线,将整个建筑分为东西两个院落;东院庭转院接,曲径通幽;西院开阔疏朗,小桥勾连。院落以池水为中心,东为高阁,西有亭廊,南设层楼,北置水榭。主体的鼓楼为两层歇山顶楼阁,前面是小巧的卷棚敞轩,局部突起重檐,3重檐卷棚歇山顶或6角、8角攒尖顶。整组建筑,主从分明,层次丰富,错落有致,富于变化,与自然环境和谐,具有仙山琼阁的意境。    叠彩山山门有瞿、张二公成仁处碑。碑高l67厘米,宽83厘米,为楷书。正文“常熟瞿忠宣、江陵张忠烈二公成仁处”,下署“道光庚子抚粤使者梁章钜立石”。它是清朝政府为纪念抗清英雄、南明永历朝文渊阁大学士兼吏、兵二部尚书瞿式耜及其门生兵部侍郎张同敞而立,这里的“忠宣”、“忠烈”分别是当年的乾隆皇帝追赐瞿、张二公的谥号。   

    1650年冬,明军在坚守桂林近4年后不幸兵败,当时统领兵士誓死抗清的瞿、张二公放弃了逃生的机会,抱定与桂林城共存亡的决心,舍身以取义,杀身以成仁。清军入城,捕二人入狱。在狱中,他们严拒清帅定南王孔有德的百般诱降,互相赋诗唱和,抒发正气,痛斥变节投降清朝的叛徒孔有德,而且密信传书,指示明将反攻桂林。孔有德对二公严刑拷打,施加“断臂伤睛木塞唇”的酷刑,挖眼睛、割了舌头、拔了手指、断了臂膀,万般折磨,瞿、张二公宁死不屈。孔有德恼羞成怒,终于在1651年1月8日这天,杀害了二公。   

    他们就在这块碑刻处慷慨就义。   

    成仁碑后有供奉瞿、张二公的仰止堂,为抗日战争期间所建, 1958年重建。陈列着瞿、张二公的两幅石刻画像,两侧还有他们的生平事迹和瞿、张二公所书唱和诗《浩气吟》。让我们来读一读他们的《浩气吟》吧——   
    瞿式耜诗:

        正襟危坐到天光,两鬓依然劲似霜。
        愿做须臾阶下鬼,何妨慷慨殿中狂。
        凭加绑辱神无变,旋与衣冠语盖庄。
        莫笑老夫轻一死,汗青留取姓名香。   

    张同敞和诗:

        弥月悲歌待此时,成仁取义有天知。   
        衣冠不改生前制,名姓空留死后诗。
        破碎山河休葬骨,颠连君父未展眉。
        魂兮懒指归乡路,直往诸陵拜旧碑。 

    瞿公就义前的笔命诗:

        从容待死与城亡,千古忠臣自主张。
        三百年来思泽厚,头丝犹带满天香。 

    张公有自勉诗:

        舌存不信乾坤去,臂断宁同儿女伤。
        幽魂应变天边月,照见孤臣铁石肠。 
        字字句句,浩气凛然、铁骨铮铮,铿锵作响,壮怀激烈,催人泪下。关于《浩气呤》,有多种版本,仅取其一。 

      
    历史上,能为自己的敌人树碑立传的事例实属罕见。据说,清政府这样做,这除了证明瞿、张二公成仁取义的精神以及宁为玉碎、不为瓦全的气节受万世敬仰之外,也充分表明了乾隆皇帝的良苦用心。当年康熙灭了叛明降清又反清复明的南疆三藩之后,吴三桂之流虽已被残酷镇压,但由此触发的反清复明的思潮却一直困扰着大清的江山,乾隆帝在这些前明忠臣殉节百余年之后方“钦是旌谥明朝殉难诸臣”,极其耐人寻味。大清王朝为明朝殉难诸臣树碑立传的真正动机究竟何在,只好请专家认定了。 

     
    20世纪60年代初,郭沫若曾为瞿、张二公各赠一诗,如今,这些诗句就刻在他们二人的石刻画像下方:

        式耜瞿常熟,忠名满大千。
        南冠吟浩气,堪并文山传。
        的是奇男子,江陵忠烈张,
        万人齐仰止,千古整冠裳。   
 
    “人生自古谁无死?留取丹心照汗青”。二公的高风亮节和浩然正气,与桂林的名山秀水千古共存。   

     如今,在桂林六合街口建有二公的“双烈祠”,在尧山脚下的朝阳乡唐家村边建有明朝总兵张同敞的烈士陵园。当地老百姓传说,当年张同敞总兵受刑那天,刽子手砍下了他的头,但是他血淋淋的身子却直挺挺地站着,推也推不倒,吓得在场的刽子手和清兵清将浑身哆嗦,孔有德双膝一软,扑通跪倒在张公面前,头如捣蒜,头都磕破了,边打自己的耳光边说:“总兵大人,小人该死,小人该死,错杀大人了,以后,我们年年拜祭大人!”,这话说完之后,那尸体才砰然倒地。后来就建了双烈祠和张同敞的烈士陵园,每到清明时节,就有许多人前来祭祀,其中就有清朝的官员。   

     景风阁,在叠彩山风洞南洞口右前方的平台上,唐元晦建于会昌间(公元841年——公元846年),历代有修茸,阁已久废,数十件珍贵诗刻同毁于抗日战争。据清画家张宝《泛槎图》,景风阁为重檐、坡顶、长方形建筑。清庆保《景风阁记》说“阁居四望、于越之间,前接广野,倚大江,廓然翕受,窈而多风。其东小阁数椽,故为游人憩望地,每盛夏熏灼,于此解烦焉”。景风阁为一时名建,历代名人有诗刻,变法维新风云人物康有为、百岁爱国老人马相伯先后居此。清末康有为来桂林讲学时,就住在风洞前的景风阁,在于越山留下了“康岩”“素洞”等题刻,以及手书对联。   

     光绪二十年(公元l894年)底、光绪二十三年(公元l897年,即戊戌变法的头一年),名震朝野的康圣人康有为先生两次到桂林期间,传播学术,开发民智,推广救国图强的政治主张。他联络隐居桂林的唐景崧,开班讲学、组织圣学会、办《广仁报》,翻译西书,广设私塾,培养弟子,为变法维新鸣锣开道。景风阁前的讲堂上,当时悬挂着一副集古诗二句而成的手书对联:

     努力崇明德    
 
     随时爱景光 
        
     景风阁名,由此而来。对联涵义甚丰。上旬从汉朝李陵写给苏武的诗“努力崇明德”中摘出,下联从苏武诗“随时爱景光”中摘出。孔子日:“大道之学,在明德,在新民,在止与至善。”康有为将此联悬于此处,用心良苦。这副对联当时在桂林传诵殆遍。   

     景风阁的讲堂里,当年济济多士,桂林的康门弟子常常在受业听讲。   

     景风阁里,至今仿佛还闪现着当年变法维新的首领康有为先生头戴红风帽、身穿皮大衣的轩昂身影,仿佛还萦绕着宣讲“大同思想”时口若悬河的雄辨声音:   

     人类之苦不平者,若无端立级哉,其大类有三,一曰贱族,而曰奴隶,三日妇女,夫不平之法,不独反于天之公理,实有害于人之发达…大同太平之世,人类平等,人类大同,此固公理也…人读古书,不当求其章句训诂名物制度之末,当求其义现。所谓义观者,乃在古人创法定制之精意。于是古文,皆待考定……太平者,为大同,孔子日:大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,老有所终,壮有所为,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养……是谓之大同……今日虽国义不能骤去,兵争不能剧止,而以公理言之,    人心观之,大势所趋,将来所至,必归于大同而后已!但需以年岁,行以曲折耳……孔子之太平世界,佛之莲花世界,达尔文之乌托邦,实境也,非空想也!”   

     19世纪末至20世纪初,是史诗般斗争的年代。清王朝统治下的中国,民族危机,社会动乱,国势衰颓,民怨沸腾。而东邻日本,至明治维新以来,如春回大地,万木峥嵘,国力日益强盛。于是中国的有识之士,愤然而起,探索救国图强之路,先有康、梁领导的变法维新,后有孙中山领导的辛亥革命,他们都不约而同地把桂林作为了前沿阵地,他们的足迹留在桂林的青山绿水和城乡的道路中。   

     在听讲的康门弟子中,一个身材高大的英俊少年,听得十分入迷,他整天都向康有为圣人问这问那,康南海先生说的大同思想如美妙的乌托邦,占据他整个的身心,象一朵白云,装点着他梦中的风景。这个少年就是马同、字君武,后来成为中国著名的教育家、实业家、翻译家、诗人、政治活动家、被周恩来誉为“一代宗师”的马君武。   

     马君武(公元l881年~公元l940年)学者、教育家。原名道凝,名同,又一名合,字贵和,又字厚山,广西桂林人。早年就读于广西体用学堂。清光绪二十六年(公元l900年)参加康有为的维新变法活动。后留学日本、德国。1911年获工学博士学位,成为我国留德学生中第一个获得博士学位的学者,懂英、法、德、日四国语言。回国后参加武昌起义,追随孙中山参与起草临时政府组织大纲。辛亥革命后,任南方政府实业部次长、护法军政府交通部长兼石井兵工厂总工程师、孙中山非常大总统府秘书长、广西省省长、段祺瑞执政时期的司法总长。l926年息影政坛,从事教育工作,先后担任过上海大夏大学、北京工业大学、广西大学校长,后又在上海中国公学、广州培桂中学任教,致力于人才培养,与蔡元培有“北蔡南马”之称。1940年病逝于广西大学校长任上。著有《微积分方程式》、《代数学》、《实用主义矿物学》、《德华字典》、《马君武诗稿》等,译有《民约论》、《社会学原理》、《物种原始》等。   

     马君武原名不叫马同,因赞成康有为的大同思想,投稿《广仁报》,用了马同这个笔名,就索性改成此名,以明其志。他仰慕达尔文的名字,又用马君武与达尔文三字对仗,马对达,(在古语中,“达”可训作“羊”)君对尔,武对文。可见,康有为的变法维新,在当时的历史条件下,对许多青年起到了巨大的启蒙作用。   

     话说康有为见自己在桂林的目标既成,于l897年6月4日离桂赴粤,他对唐景崧说,此去定要说动光绪,变法维新,施行新政。   

     康有为先生要走了!消息传开,漓江边,唐景崧领着圣学会会员和康门弟子送行。众人依依不舍,心中凄然。康圣人与众人道别:   

     “此次来桂数月,蒙桂省官绅士庶襄助,三项要举(办广仁报、圣学会、讲学),均以告成,诸位请回吧!”马君武和众弟子恳求道:“先生,弟子受教泽,终身感激不尽。但所学纲目,仅知其概,登堂入室,尚需时日……”    康有为拱手施礼,勉励道:“为欲速造就多士以救危时,所以课程短而学多,汝等虽学六月,然所学者,只付与开门之钥匙耳,汝等宜扩而充之,善以用之,更发扬而光大之……    至以为然,本人怀抱已定,此去定然能有所作为。吾亦不忍遽别,但要事在身,不得已而去也,诸位弟子感情善意,永志铭怀!”康有为说罢,踏上船头,船行远去……   

     康有为到桂讲学、组织学会和办报,是维新变法的一场序幕,一个铺垫,播变法之声,南中国各省风闻继起。他离开桂林之后的第二年即光绪二十四年(1898年)6月11日,光绪皇帝依据工部主事康有为的条陈,决心变法图存,下“定国是昭”,陆续施行各种新政。这年是戊戌年,史称“戊戌变法”。广西巡抚黄槐森遵旨,在桂林开设了体用学堂,任命唐景崧为山长(校长)。体用学堂设在桂林文昌门外,招生年龄20岁以下为准,l7岁的马君武应考入学,名列前茅。体用学堂,中学为体,西学为用,身体力行,学以致用。由于变法失败,学堂后来也就流产了。但是变法维新的思想却留存下来,为孙中山的辛亥革命做了有力的铺垫。   

     康有为当年在桂林播下的变法思想,叠彩山永志铭怀。   

     望江亭在叠彩山北半山腰处,原为正德间(公元l506年—公元l521年)明太监傅伦作为钦差镇守广西都知监时所建。他酷爱桂林山水,尢偏爱叠彩,有七首登叠彩山诗。他的《望江亭诗》,有“山色佛云青,溪光照空碧,构亭倚风洞,超然意自适”旬,绘出望江亭“佛云”“照空”的特色。亭早废,1954、1990年两次在原址重建,为红柱、绿瓦、翘角、攒尖顶的仿古方亭,高约6米,南北长5.2米,东西宽4.9米,总面积约25.5平方米。亭右壁有摩崖题刻“探奇处”3个大字,站在亭内或由此攀登,都有奇景可探。   

     过了“仰止堂”,就可以感到阵阵清风从风洞里扑面而来。明月峰山腰一奇洞,南北对穿,中狭小,仅通人,形成前后两个洞,南北开敞,呈葫芦状,全长20米,最宽9.2米,最高5米。总面积约l40平方米。这就是风洞。风洞略似葫芦形状,前后开敞,中间狭小,南北对穿,终年凉风习习,古人因而写下了“洞锁烟霞六月寒”的佳句。   

     风洞原是一条地下古河道,两头大中间小,所处地势高,北接 “湘桂走廊”,南迎驾桥岭与海洋山之间的“峡道”,空气在此形成强烈的对流,故名“风洞”,所以是桂林人又习惯把“风迎更风送”的叠彩山称为“风洞山”。两端过风的断面大,中间小,风速增大,压强减少,风不断补充。随着季节变换,来风有清、和、暖、冷之别。这风洞风迎风送着年轮的四季,春之风“春游门壑暖风回”,夏之风的“风声习习洞门窄”,秋之风的“高台受和风”,冬之风的“风逼酒瓶冻”。   

     叠彩山的地层属上泥盆系,是大约3亿年前海底沉积的石灰岩和白灰岩,最终因水蚀风化造就了这风洞的奇观。几亿年的沧海桑田,如今抬升至半山腰的风洞,真令人难以想象它当年却是一条地下的古河道。几亿年的时光瞬间而逝,昔日的“水洞”变成了“风洞”,“水流”隐去,“风流”而至,变化了的是溢流其间的自然,不变的却是这仍贯穿山腰的幽幽洞天。   

     风洞既是风的世界,又是文物宝库。   

     走过风洞的最窄处,四周又显宽阔,仿佛这葫芦形的岩洞两头是两处不同的世界,以葫芦腰处为界,这北洞洞口就象北开迎风的一扇窗户,所以古人又把这风洞的北洞谓之为“北牖洞”,洞口有清人陈维湘题刻的“北牖洞”字样,洞内摩崖石刻数十,历代的文人墨客都在这里纷纷题词留名。透过这斑斑迹迹的石刻文字,人们仿佛可以听到这风洞从古到今一路踏来的历史脚步声。 

     北牖洞的洞内摩崖石刻数十件,以朱醑颜《访叠彩岩登越亭》、杨芳《游风洞山》、袁枚《游风洞登高望仙鹤明月诸峰》、康有为《风洞题名》和李秉绶的兰竹画刻为珍。这里集中了唐宋两代共有摩崖佛像24龛共98尊。一般来说,唐宋两代的摩崖佛像应是“唐肥宋瘦”的风格,而惟独在这里却是完全的相反,刻于洞壁上的唐代菩萨四肢修长、婀娜蜂腰,而宋代的菩萨反而因宽袍遮身而显得体态丰盈。唐代的菩萨鹰鼻裸臂,衣如湿衫贴身,带有鲜明的古印度犍陀罗艺术与笈多艺术痕迹。而到了宋代,佛教被汉文化同化已深,造像也远比唐代保守起来,他们大多身穿宽袍大袖,连颈口也用饰品遮的严严实实,反映了宋代儒家程朱理学的中原文化对桂林的影响。   

     北牖洞的洞口处,最引人注目的一是清代桂林画家李秉绶画下的一组“兰竹图”,二是清人刘心源刻下的是歪歪斜斜的“风来”二字。兰竹图中的兰花有根却无土,看上去歪歪倒倒,暗喻着清王朝根基不稳、风雨飘摇;图中的竹叶虽刚劲似剑但其茎杆却或弱或枯,又暗喻清王朝外强中干,行将夭折。洞北面石壁上,“风来”二字,歪刻而成,好似强劲的风把这“风来”二字吹歪了,真是别具艺术匠心。据说清代末期,诗人刘心源一天他来到风洞的北口处,在一块石头上刻“风来”四个大字,当他刻完后见风大就下山了,等风住之后再上得山来,却发现自己刻了字的石头被风刮倒在洞口边。为了证明风洞的风确实大,他索性将这块石头仍然倒置着砌进了石壁。正着念是“风来”,倒着念是“来风”,转着念也是这个意思,真是有趣得很。   

     洞中有一首清人张宝写叠彩山与漓江景色关系的绝句,颇为流行:

                  奇石嵯峨古渡头,訾洲红叶桂林秋。   
                  洞中穿过高楼望,人在荆关画里游。   

      叠彩太极洞,位于明月峰山腰,南口在北牖洞西南隅,北口朝登山道I21,呈弯管状,洞内有石柱分隔,酷似太极图的两条阴阳鱼。洞门宽4.2米,洞高3米,宽3~4米,长13米,面积约50平方米。 “太极洞”3字,刻在北洞口上。从洞的一端到另一端,迂回曲折,能见度低。北El大而敞,光线可透达转折处,洞景依稀可辨;南口在北牖洞内,小而隐,光源微弱,初入有伸手不见五指之感。自南口盘旋而上,出北口,从黑暗中渐见光明。   

      叠彩山风洞的北牖洞口处的迎风楼,原为古建,1972年重建,为8柱、两层、开敞的仿古建筑,总面积l80平方米。柱间设坐凳,中有石桌。一层置楹联二:其一“登临爽气此间生,且喜江山多丽色;回首屐痕何处是,惟留天地一奇观”,其二“风拂落花妍小径;雨清芳草翠层阶”。分别描绘迎风楼当风雨立、爽气此生的特点,以及楼前楼后的景物,是给游人以启迪的绝妙导游词;二层为观景楼和登上明月峰的必由之路。   

      风洞之南,是叠彩洞,因山得名,古称叠彩岩。高3·65米,宽5.6米,长12.5米。面积约70平方米。洞口有陈毅诗《游桂林》中的名句“愿作桂林人,不愿作神仙”的题刻,以及我国著名书法家沈尹默题“叠彩山”3个大字。洞壁有佛像90余尊,为唐宋物,故又名福庭洞。   

      明月峰位于叠彩山东北,海拔223米,是叠彩山的主峰。清袁枚《游风洞登仙鹤明月诸峰》诗有“仙鹤不可招,明月犹堪弄”句,明兵部右侍郎杨芳《风洞山诗》,“引手欲探天上月,俯躬疑碍日边云”,均言峰高可揽月,故有明月峰之谓,峰顶有形如葫芦的小平台,五代马殷曾在此建台,人称马王台。宋静江知府张械筑“尧山”、“漓水”二坛,以祭祀山川,并写《尧山漓水二坛记》,把山川作为土地资源,江河资源加以赞美,呼吁加以重视、保护,以维护自然环境的生态平衡。   

      明月峰以高、险、峻、秀著称。高可摩天,雄踞江边,壁立木龙古渡头。峰尖如笋,山石逐层深进,渐次升高。   

      明月峰顶的拿云亭,又名齐云、倚云,取其高之意。始建于唐,久废。1955年在旧址建拿云亭。1988年遭雷劈,再建,高约5米,面积l9.36平方米。为红柱、单檐、攒尖顶、青苡、四面开敞之圆亭,柱间设坐凳,亭基三级,意谓上升九宵。香港书画家赵少昂为之书额。登亭眺瞰,满城秀色,田野奇峰,漓江风光,尽收眼底。   

           1963年1月29日,77岁的朱德同志和87岁高龄的的徐特立同志在桂林市委书记黄云的陪同下,攀登叠彩山明月峰,健步登上拿云亭,当日,朱老总赋诗《登叠彩山赠徐老》:

            徐老老英雄,同上明月峰。
            登高不用杖,脱帽喜东风。
            徐老唱和《步朱德同志韵》:
            朱总更英雄,同行先登峰。
            拿云亭上望,漓水来春风。 

    朱老、徐老返京后,80岁的谢觉哉喜读二老桂林唱和诗,情不自禁写下《次徐老朱老在桂林唱和韵》:

            越老越英雄,攀上最高峰。
            九十不算老,昂头唱大风。
            桂林山水雄,拔地起奇峰。
            湘漓南北异,能泛一帆风。
            娲皇是女雄,堕石叠成峰。
            胡辜灵渠水,我负阳朔风。 

    谢老还为他最后两句诗加注:“我游桂林未去阳朔,徐老未去看灵渠。”朱老和徐老的唱和诗手迹,如今已镌刻在叠彩山明月峰的崖壁上。   

    位于叠彩山西南的四望山,与东南的于越山相对,以山间径道相隔,“乱石纵横,枕籍排突”,他山罕见。登山可四面临眺,东面尧山、漓江,南有穿山、塔山、南溪山、斗鸡山,目之所游,群胜交集,山壁有唐元晦《四望山记》刻迹及清李少莲刻“玉叠蓬壶”4个大字,近年新刻我国著名作家茅盾等人墨迹。   

    明月峰的西北处有仙鹤峰,海拔253.6米,相对高度l01米,是叠彩诸峰之最,山体面积2.1公顷。山腹有仙鹤洞,高约l4米,底宽8.6米,长60米,面积516平方米,呈三角形。相传古时有二仙鹤栖息山峰上,好事者镌二鹤于洞l21,供人瞻仰,因名“瞻鹤洞”。到了明代,明宗室第3代靖江王朱佐敬之曾孙朱镇山,在瞻鹤洞硕面壁修道;自号瞻鹤道人,据为别业,改名仙鹤洞。此后,峰和洞都以仙鹤为名,一直沿用。   

    仙鹤洞分两层。上层曾建“庆真阁”,祀真武帝,香火颇盛。明约结《古光尊师像诗》云:“傍崖问妙香,晨钟下空碧。”下层较宏旷,东西穿透,平整光滑,俨如长形拱顶大厅。东西两洞口成为借景窗口:东口面对明月、于越诸峰,层峦重叠,锦翠连山;西口面对城北,屋宇楼台,鳞次栉比。一洞之中,荟集两种截然不同的景色。   

    叠彩山北白鹤洞下有环碧园,与仙鹤洞相通,因“满园碧翠,环顾可得”而名,是清代著名的桂林画家李秉绶所建,也叫李园;园中曾遍种板栗树,亦称板栗园,园已久废,李的姻亲张维屏,有《桂游日记》可窥环碧园之盛。据载,“园以洞为尤胜”,一园之中有“林屋”、“冰壶”、“明月”、“瞻鹤”、“墨云深处”5个奇洞,最高的明月洞,皓月东升时满洞清辉;园中建筑遍布,有亭、台、堂、榭、圃、廊10余处,成为一代名园。   

    于越山小巧玲珑,山顶上的于越亭又叫越亭,是游人多喜登临之处,原为唐代元晦所建,久废。l954年在原址上重新构筑,更名于越阁,阁名为美籍华人、美国迈阿密中国画院院长梁粲英女士所书。宋人朱唏颜《访叠彩岩登越亭诗》:“不到越亭久,榴花经几红。江流寒泻玉,山色翠浮空。百越薰风里,三湘夕照中。”   

    从亭中眺望明月峰的山石,便见叠彩层层,最能领略“叠彩”之意。   

    于越,古代越人的一个分支,秦汉时因战乱入粤,《史记》载:秦并诸侯,以百粤之地为桂林郡。吴遣步骘征南,克有于越。叠彩是桂林的主山,用“于越”命名它的一座山峰,以示重要。唐代元晦任桂管观察使时,独爱于越,筑“写真堂”,朝夕读书绘画其间,写有《于越山记》,山更以文传。东崖有茅斋,水北有虚楹钓榭,以及石室,莲池、花药院、栖真阁等,于越山麓的康岩、素洞,面积约l8平方米。当年康有为住在叠彩山景风阁,发现于越山下两个岩洞。以自己的字号命名,东叫“康岩”,北叫“素洞”,并摩崖篆名刻。现“素洞”两个篆字和题记尚存。   

    位于叠彩山北麓的临江岩有两个:南为上岩、北为下岩。上岩洞口刻有“临江上岩”4字。   

    岩口临江,视野开阔,江山景色与岩景交融,登临玩赏,兴味无穷。   

    叠彩山东麓有滨临漓江的木龙洞,高4米,宽2~3米,长10米,面积40平方米,南北穿透。   

    西邻明月峰仅数十米,南去伏波山约l公里,是龙珠路与驿前街必由之路。叠彩山有通往木龙洞的路,明周进隆《再题叠彩山》诗,“重峦叠峰瞰江流,空明一径通人游”,道出木龙洞的特点,木龙洞踞山临江,洞北约20米处,在一块巨大的蛤蟆石上,有一座喇嘛古塔,古塔在的山体石上雕凿而成,呈圆型宝瓶状,质朴古雅。宋谭舜臣《木龙洞游览题名》:“嘉祜癸卯(公元l063年)寒食旬休,谭舜臣携累累石门,下临江岩,参唐代佛塔,览风帆、沙鸟、江山之胜,此为最焉,遂舟过虞山。”据此,塔为唐代所建,是广西最古的石塔之一。明代陈于明《题木龙洞石壁》诗:

            逶迤江路洞天开,奇峰排空拥翠来,
            水石参差当槛出,亭台高下自天栽。   

    相传洞口原有盘曲的古树,洪水突涨时化龙入海,这个洞被叫作木龙洞。明天启年间(公元l621年~公元l627年),督学曾做了两条木龙,悬于洞顶,年久已废。   

    木龙洞口下是木龙古渡,现在仍是渡口。青山奇洞,古塔古渡,在漓江秀水间,构成一幅自然风景画面,当年电影《刘三姐》群众与地主、秀才们对歌的大场面,大多是在此地拍摄的。木龙洞有一个传说——   

    相传在这座山的洞口上,长着一棵千年古树,树根紧紧趴在石崖上,有些还钻迸石头缝里,树身象一条龙一样,弯弯曲曲,很有气派。   

    桂林城里有一个年长的王木匠,常常到城外去替人家打家具,天天来回都要经过这里。一天清早,王木匠又走到这个山洞口跟前,抬头一望,这棵古树的树干上,挂着一丛水草,湿漉漉的,滴着露水。老木匠好生奇怪,咦?这水草是长在漓江里的,是谁吃饱了饭没事干,把它挂到树干上的呢?他看了一会,又觉得不象是被人特意挂上去的,因为他要赶路,就来不及细看细想。   

    傍晚,王木匠回城,路过山洞时,特意又看了看那棵古树。只见树干上的那丛水草,已经被太阳晒得蔫巴巴的了。第二天,老木匠路过这里,又发现一丛绿荫荫的水草,高挂在那根古树上面。第三天,老木匠路过这里,仍然看到一丛绿荫荫的水草,高挂在那根古树上面。   

    怪了,他想,一定要搞清楚。一天晚上,他悄悄到了这里,在山边躲起,睁大眼睛,盯着那棵老树;竖起耳朵,听着周围的动静。他一直熬到了三更半夜,忽然哗啦哗啦,这棵古树象打摆子一样摇晃发抖,一阵紧似一阵。这时,天空就飘来了朵朵云彩,眨眼间劈天盖地地下起暴雨,暴雨一边泼,一边还扯着闪,一边还噼里啪啦响着炸雷。王木匠这时惊讶地看到,啊!那棵古树慢慢活起来,真的变成了一条龙,“噌”地一声就窜了出去,飞了起来。它飞呀飞呀,越飞越高,越飞越远,飞到山背后去,看不见了。王木匠到处去找这条龙,后来,恍恍惚惚见到那条龙又从山背窜出来了,他刚想跑上去,那龙一头扎进了漓江,呜呀,漓江的水一下子腾起几丈高的浪来,浪滔声冲得山洞嗡嗡响。   

    过了几个时辰,那龙露出水面来,身上挂满了漓江里的水草。王木匠定眼一看,啊,它飞上了天。转了几下,就飞得天远地远了。它一飞走,雨也跟着走了。    这时,天已大亮。老木匠抬头看山洞口,奇怪,那树还是原来的树,树干上还是挂着一丛水草。他搞清楚了,这是一条专门在夜晚降雨的木龙。   

    回到家里,他把这件事情告诉了自己的老婆和孩子听,他们都不相信,“哪有这种事情,怕是你做梦了”。第二天夜里,王木匠带着老婆和孩子躲在洞里,要他们耐心等待,可是等啊等,没有发现那古树变龙的怪事出现,老婆不耐烦了,说“回去睡觉吧,明天还要做活路呢,穷人家哪有这种闲工夫?”说着,就打着哈欠回家了。王木匠拦也拦不住,他就爬到古树面前,看来看去,还是树。   

    原来,那条木龙做好事不愿让人们知道,而王木匠在半夜三更里把天机窥破了,几天后它就飞走,不知去向了。这条木龙没有走远,它虽然躲了起来,但是还牵挂着桂林,想着要为桂林的老百姓造福。有一年,桂林大旱,田地都开了大口子要喝水,再不喝水那禾苗就要干死了。一天晚上,突然下起了大雨,一直下了三三得九天。漓江发起了大水,连訾洲也差点被淹没了。就在第九天夜晚,有人亲眼看到那条龙,绕着叠彩山盘旋来盘旋去,然后,就扎进漓江,不见了,据说是回到大海龙宫里去了。   

    木龙虽然游走了,但老百姓却始终怀念和渴望那好年景。明朝天启年间,诗人曹学俭在桂林做督学,为了表达人们的愿望,就叫人雕了两条木龙,挂在木龙洞的洞口上。   

    有一天,下起了暴雨,突然“轰”的一声,木龙洞洞口的一大块岩石被雷劈了下来,那两条木龙随着岩石就滚进漓江里去了。从此,木龙洞再也没有木龙了,但是为了留下风调雨顺的年景,从此,这个山洞人们就把它叫做木龙洞,这名字,一直传到了今天。   

    清人李秉礼曾写诗赞日:“漓江下瞰净如练,水底倒插青芙蓉。红树人家秋瑟瑟,夕阳台榭烟蒙蒙。”他把叠彩山形容为倒插江水之中的一株青芙蓉,又着意叠彩山周围景致,写活了山,也写灵了水。红树夕阳、人家台榭,秋景,烟雨,都在这如练的漓江中摇曳不尽。现在的叠彩山和周围的景致更是美不胜收,古老的叠彩山、木龙湖和漓江焕发了时代的青春。叠彩山下的木龙湖是桂林“两江四湖”古环城水系之一,木龙湖景区内的宋城东起漓江,西至中山北路,南靠叠彩山,北临东镇路,东西长500米,南北宽360米,建筑面积l万多平方米,建筑风格为仿宋建筑群。   

    古宋城的修复缘于木龙湖景区附近鹦鹉山上碑刻的南宋《静江府城图》,这块碑刻为国内仅存的宋朝保留至今的最大、最完整的两块城池图之一。自古有“铜打重庆府,铁打桂林城”的说法,在这幅距今800年的古城图中,不仅标明了桂林城中的军事要地,而且还标明了当时作为防御用的环城水系。现在,桂林“两江四湖”就是在古护城河环城水道体系的框架基础上进行修复的。木龙湖湖畔的“东镇门”为南宋遗迹,为此,让木龙湖景区与桂林宋朝历史文化对接,形成桂林的历史文化主题公园。置身木龙湖,整个景区周边自然景观优美,这里不仅有得天独厚的漓江、叠彩山风景区,还有历史久远的古宋城等众多历史文化遗迹。   

    为了更好地重现桂林古宋城的千年风韵,桂林市在新千年之际,以叠彩山、漓江自然生态环境为依托,以宋城等历史文化遗迹为背景,建立了环城水系的历史文化及自然生态风景旅游区,景区借鉴了当时描绘宋朝汴京市井生活的《清明上河图》,还融合了当时长江流域及岭南地区的相关建筑风格,并根据宋朝建筑的飞檐、翘角等特点,使重修后的桂林宋城建筑风格独树一帜。   

    如今,木龙湖畔的一组仿宋建筑与800多年的宋代城墙一道,显露出桂林宋代文化的千年古韵。

 

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